HaEmunot veHaDeot, [Treatise VI] The Soul and Death

И поскольку я предварил эти положения, говорю: я нашёл, что некоторые люди говорят: каковы пути мудрости, что Творец, благословен Он, поместил эту почтенную душу, которая чище сфер, в это низкое тело? И сказали в своём сердце, что это — зло ей. И я обязан задержаться здесь и разъяснить это хорошо. И предварю в начале своих слов: Творец, благословен Он, о Чьём свойстве мы рассказывали ранее, — крайняя ложь говорить о Нём, что Он причиняет зло творению или поступает с ним несправедливо, поскольку все случайные свойства удалены от Него. И ещё: все Его действия прямы и добры. И ещё: Он не сотворил творения иначе как чтобы принести им пользу, а не повредить им. Эти положения — из разряда общего изложения; затем я присоединю к ним частные положения и скажу: несправедливость имеет лишь три причины, и нет им четвёртой, и все три далеки от Творца, благословен Он. Первая: что причиняющий несправедливость делает это из страха перед тем, кому он причиняет несправедливость; вторая — из вожделения к вещи, которую он получит от него; третья — из глупости относительно истины. А Творец, о Котором нельзя сказать, что Он боится, или вожделеет, или не знает чего-либо из знаний, — уже удалены от Него все причины. Затем я посмотрел в книги и нашёл, что они приводят доводы к Его праведности в этих трёх [пунктах], как сказано праведником (Ийов 34:19): «Который не поднимает лица князей и не признаёт богача перед бедным, ибо все они — дело рук Его». «Который не поднимает лица князей» — намёк на врата страха; «и не признаёт богача перед бедным» — намёк на врата вожделения; «ибо все они — дело рук Его» — намёк на врата знания, потому что Он знает Свои творения, и тем более знает их дела и то, что им должно и что на них. И когда я сделал эту праведность корнем, всякий вопрос, который задают люди о душе, следует вернуть к этому корню и опереть на него. И говорю: поскольку она не могла действовать одна в своём строении, стало обязательным соединение с тем, через что она достигнет действий, и достигнет постоянного блаженства и совершенного успеха, как мы объяснили в пятой главе. Ибо служения добавляют в её сущность свет, а грехи затемняют её сущность и чернят её, как рассказывают книги (Теhилим 97:11): «Свет посеян праведнику, и радость — прямым сердцем». И ещё: «свет праведников возрадуется» (Мишлей 13:9). И испытующий это — צור העולמים, и Он знает все дела. И уподобили это книги очищению огнём золота и серебра: и выявляется истинность их сущности; а коренное золото и серебро остаются, а примешанные к ним прочие металлы — одни сгорают, другие улетучиваются, как сказано (Мишлей 27:21): «Тигель — для серебра и горн — для золота, и человек — по своей похвале». И ещё (Зехарья 13:9): «И очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают золото». И чистые, очищенные души, которые спаслись, — станут дорогими и будут почтены, как сказано (Ийов 23:10): «ибо знает путь мой; испытает меня — выйду как золото». А подобные шлакам и подделкам — опустятся и умалятся, как сказано (Йирмияhу 6:29–30): «напрасно плавильщик плавит… серебром презренным назовут их». И вместе с этим я говорю: осквернённые из них, пока они в теле, могут — быть может — согреться [к жизни], вернуться, очиститься и стать чистыми; поэтому Тшува принимается, пока человек жив. А когда она выйдет [из тела], невозможно ей очиститься от того, что приблизилось к ней; и нет ей надежды на что-либо из этого, как сказано (Мишлей 11:7): «при смерти человека злодея погибает надежда». А тот, кто скажет: хорошо бы ей было, если бы оставили её отделённой, и она отдохнула бы от обвинений, осквернений и страданий, — я объясню ему и открою ему, что если бы отделение было благом, Творец сделал бы это для неё. И далее: из того, что мы узнали, — если бы Он оставил её отделённой, она не достигла бы ни блаженства, ни успеха, ни постоянной жизни; ибо достижение всего этого возможно только служением её Творцу. А по закону строения невозможно ей служить иначе как в теле, потому что вместе с ним она совершает всякое действие, как огонь не может проявиться иначе как будучи привязанным к чему-то; и другие частные [вещи] — ни одно действие не завершится в них иначе как через другое. И если бы душа осталась одна, она не действовала бы вовсе; тем более и тело не действовало бы вовсе. А если оба будут обнажены от действий, то не было бы смысла в их создании. А если не будет смысла в их создании — отменится по отмене его создание небес и земли и всего, что между ними; ибо всё не было создано иначе как ради человека, как мы сказали в начале третьей главы. Как уже упомянуто здесь: «простирающий небеса и основывающий землю» — ради «создающего дух человека внутри него» (Зехарья 12:1). И как есть в рассказе о сотворении мира, что всё — ради «сделаем человека». И если скажет [кто-то]: пусть оставит её отдельно как она есть и даст ей силу действовать, чтобы достичь того, что Он хотел для неё, — скажем: его старание в этом подобно первому старанию, которое мы упоминали о теле человека, чтобы оно было как сущность звёзд и ангелов; и ответим: он старается, чтобы душа была не душой и человек не человеком, ибо разумная душа, которая действует лишь с телом человека: если она будет действовать не в теле человека — она звезда, или сфера, или ангел, или что бы это ни было, — её истинность уже отменена. И он, стало быть, стремился отменить её, произнося слова не словами отмены; это как если бы он захотел, чтобы огонь по природе спускался вниз, а вода поднималась вверх — а это отмена их природы; или захотел, чтобы огонь охлаждал, а снег согревал — это отмена их сущностей. И ищущий этого — грабит мудрость, ибо мудрость — чтобы вещи были на своих известных истинностях; а мудрость — не в том, чтобы вещи были так, как хочет материя и как желает желающий. Как сказано (Йешаягу 45:9): «Горе спорящему со своим Создателем… скажет ли глина своему гончару: что ты делаешь…». А прилепление грехов к ней, от чего он отдаляет [её], — это происходит от дурного выбора, когда она восстаёт против того, что направил в ней её Творец; как сказано (Коhелет 7:29): «только это я нашёл: что сделал Б‑г человека прямым, а они искали многие расчёты». А что отдаляет её от осквернений и нечистоты, — скажем: в целом в теле человека нет ничего нечистого, оно чисто; ибо нечистота — не вещь ощутимая и не то, что обязывает разум, но обязана Торой. И Тора не объявила нечистыми некоторые влажности людей иначе как после отделения их от них; не объявила их нечистыми, пока они в них. Разве что возразит нам возражающий эти слова чужими учениями от себя и обяжет ими — мы не примем их от него. А страдания, которые он упомянул, не выходят из двух возможностей: либо страдания — то, что она приобрела при своём выходе во время темноты, жара или холода; грех — её, а не Б‑га, ибо Он уже дал ей разум, который заповедует ей остерегаться этих случаев, а она воспротивилась ему, как сказано (Мишлей 27:12): «разумный увидел зло и скрылся, а простые прошли и были наказаны». Либо страдания обновил на неё Б‑г — по Своей справедливости и милосердию: Он принёс их на неё только как наставление, чтобы воздать ей взамен добро, как сказано (Дварим 8:16): «чтобы испытать тебя, чтобы сделать тебе добро в конце твоём». И ещё сказано: «счастлив муж, которого Ты наставляешь, Й‑Й… чтобы успокоить ему от дней зла…» (Теhилим 94:12).